L'interdiction de tuer les femmes et les enfants

:a dit صلى الله عليه وسلمLe prophète

« Combattez au nom d'Allah, dans le sentier d'Allah, celui qui a nié Allah. Ne trahissez pas, ne transgressez pas, ne tuez ni enfant ni femme ni homme âge, ni un reclus dans une tour. Ne coupez ni palmier ni arbre, et ne détruisez pas de bâtiment. »

D'après Ibn Omar , j'ai trouvé une femme qui avait été tuée durant l'une des batailles du Prophète صلى الله عليه وسلم alors le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de tuer les femmes et les enfants.

« Une femme fut retrouvée morte lors d’une expédition du prophète ; alors, le messager d’Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) interdit de tuer les femmes et les enfants »

 

« Lorsque le messager d’Allah صلى الله عليه وسلم vit une femme tuée, il dit:

(Cette femme ne pouvait pas combattre) ; puis, il dit à l’un d’entre eux:

(Rejoins Khaalid et dis-lui : « Ne tuez pas les enfants, ni ceux qui se mettent sous la protection des musulmans).

 

L'imam Ashawkani رحمه الله dit en commentaire dans son livre Nayl Al AwTãr :

« Les ahadith de ce chapitre prouvent l'interdiction de tuer les femmes et les enfants. L'imam Malik et al Awza3i disent qu'en aucun cas il n'est permis de s'en prendre aux femmes et aux enfants, même si l’ennemi se servirait d'eux comme bouclier ou qu’ils se cacheraient au milieu d’eux dans un fort ou un navire. Cela ne justifierai pas le fait de les prendre pour cible ni de les brûler. »

[Fin de la parole]

Traduction: @ShajaratuLislam

 Ceci était en temps de guerre alors que dire si ce n'est pas en guerre... Que dire de ces femmes, de ces enfants et ces vieillards innocents qui marchaient et n'étaient pas armé(e)s 

 

 



 

وَأَحَادِيثُ الْبَابِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ قَتْلُ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ، وَإِلَى ذَلِكَ ذَهَبَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدَهُمَا بِحَالٍ مِنْ الْأَحْوَالِ، حَتَّى لَوْ تَتَرَّسَ أَهْلُ الْحَرْبِ بِالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ أَوْ تَحَصَّنُوا بِحِصْنٍ أَوْ سَفِينَةٍ وَجَعَلُوا مَعَهُمْ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ لَمْ يَجُزْ رَمْيُهُمْ وَلَا تَحْرِيقُهُمْ.

 

 

 

 

 

Le khariji qui priait en toute humilité

L'imam al Albani, qu’Allah lui fasse miséricorde, rapporte un hadith dans sa

« Silsila » des ahadiths authentiques.

Ce hadith est rapporté par l'imam Ahmed, d'après Mouslim ibn Abi Bakra, d'après son père que le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, est passé devant une personne qui était en prosternation alors que lui se dirigeait pour prier. Ensuite, après avoir accompli sa prière, il est repassé devant cette personne qui était toujours en prosternation.

Le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, a dit alors en s'adressant aux personnes autour de lui :

« Qui est prêt à tuer cette personne ? »

Alors un de ses compagnons s'est levé et a dégainé son sabre tout en l'agitant et a dit :

« Ô Prophète d'Allah ! Comment vais-je tuer un homme qui est en prosternation et qui témoigne qu'il n'y a point de divinité méritant l'adoration si ce n'est Allah et que Mohamed est son serviteur et messager ?»

Alors le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, a réitéré une nouvelle fois:

« Qui est prêt à tuer cette personne ? »

Alors une autre personne s'est levée et a fait la même chose que son prédécesseur (c’est à dire qu’elle a dégainé son épée et a formulé le même avis).

Alors le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, a dit :

« Par Celui qui détient mon âme en Sa main, si vous l'aviez tuée cela aurait été la première et la dernière fitna. »

Dans une autre version de ce hadith qui est rapporté par Anas, il est précisé que la première personne qui s'est levée et qui a dégainé son épée était Abou Bakr, qu’Allah l’agrée, et la seconde était ‘Omar, qu’Allah l’agrée.

Le hadith se poursuit de la manière suivante:

Le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, a dit :

« Qui parmi vous se lève et le tue ? »

‘Ali, qu’Allah l’agrée, a dit :

« Moi ! » et le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, de rétorquer :

« Toi, mais si tu arrives à l'atteindre. »

Alors ‘Ali, qu’Allah l’agrée, s’enquit pour le trouver et revint.

Et le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, lui dit :

« Est-ce que tu as tué cette personne-là ? »

‘Ali lui a alors répondu :

« je ne sais pas où il est parti. »

Le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, a ensuite dit :

« Ceci est la première corne qui sort de ma communauté [c'est-à-dire la corne du diable], si tu l'avais tué alors il n'y aurait pas eu de divergence dans ma communauté entre deux personnes [c'est-à-dire qu’il n'y aurait pas eu de schisme et de division].»

Ensuite, dans une autre version toujours rapportée par l'imam Ahmed, d'après Abi Said Al Khoudri qui rapporte une version similaire à celle du hadith précédent et dans laquelle le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, va apporter une description précise de cette personne et de ses semblables. C'est-à-dire que le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, évoque dans ce hadith les caractéristiques des Khawâridjs, parmi elles le fait par exemple qu’ils lisent le Coran sans en comprendre le sens, pour enfin en arriver à dire qu'ils sont les pires des créatures.

« Tuez-les ceux sont les pires des créatures ! » Ce que l’on peut retenir de cette histoire rapportée dans ce hadith, c'est que l’apparence extérieure des Khawâridjs, nous laisserait penser qu’ils seraient des gens pieux suivant le droit chemin.

Et la preuve en est que ‘Omar et Abu Bakr, qu’Allah les agrée, ont dit au Prophète, ’alayhi salât wa salâm :

« Comment va-t-on tuer une personne qui prie et qui témoigne de la chahada ? »

Et que lorsqu'ils sont passés devant lui, ils ont vu une personne qui priait en toute humilité et qui avait une longue adoration, une adoration intense.

La preuve est que le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, est parti prier, il l'a vu en soujoud (prosternation) et lorsqu'il est revenu de sa prière, il était encore en soujoud. Également, dans ce hadith, il apparaît qu'à travers les Khawâridjs, la première grande fitna du diable est apparue dans cette communauté, lorsque le Prophète, ‘alayhi salât wa salâm, a dit :

« C'est la première corne qui apparaît (c'est à dire la corne du diable). »

De même, ils sont la base de la fitna, de la division, du schisme qui sont apparus dans cette communauté.

La preuve en est que le Prophète, ‘alayhi salâm wa salât, a dit :

« Si cette personne avait été tuée, alors il n'y aurait pas eu de schisme dans la religion. » c'est-à-dire que cette fitna qui serait apparue, la fitna de tuer cette personne, aurait été la première et la dernière.

On demande à Allah Jalla wa ‘Ala de nous préserver de la fitna des Khawâridjs et de ceux qui suivent leurs traces.

 

 

 

  والذي نفسي بيده ، لو قتلتموه لكان أول فتنة و آخرها قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 657 :
أخرجه الإمام أحمد ( 5 / 42 ) : حدثنا روح حدثنا عثمان الشحام حدثنا مسلم بن
أبي بكرة عن أبيه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ساجد - و هو ينطلقإلى الصلاة - فقضى الصلاة و رجع عليه و هو ساجد ، فقام النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : من يقتل هذا ؟ فقام رجل فحسر عن يديه فاخترط سيفه و هزه ثم قال :
يا نبي الله ! بأبي أنت و أمي كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله و
أن محمد عبده و رسوله ؟ ثم قال : من يقتل هذا ؟ فقام رجل فقال : أنا . فحسر عن
زراعيه و اخترط سيفه و هزه حتى ارعدت يده فقال : يا نبي الله ! كيف أقتل رجلا
ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله ، و أن محمدا عبده و رسوله ؟ فقال النبي صلى
الله عليه وسلم : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم . و قال الهيثمي
( 6 / 225 ) : " رواه أحمد و الطبراني من غير بيان شاف ، و رجال أحمد رجال
الصحيح " . و عزاه الحافظ في " الإصابة " ( 2 / 174 - 175 ) لمحمد بن قدامة و
الحاكم في " المستدرك " . و لم أره فيه بهذا السياق و إنما أخرج ( 2 / 146 ) من
طريقين آخرين عن الشحام بإسناده حديثا آخر في الخوارج و صححه على شرط مسلم . و
للحديث شاهد من حديث أنس نحوه . و فيه أن الرجل الأول الذي قام لقتله هو أبو
بكر ، و الثاني عمر ، و زاد : " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيكم يقوم
إلى هذا فيقتله ؟ قال علي : أنا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت له
إن أدركته . فذهب علي فلم يجد ، فرجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أقتلت الرجل ؟ قال : لم أدر أين سلك من الأرض ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : إن هذا أول قرن خرج من أمتي ، لو قتلته ما اختلف من أمتي اثنان " .
أخرجه أبو يعلى ( 3 / 1019 - 1020 ) من طريق يزيد الرقاشي قال : حدثني أنس بن
مالك به . قلت : و رجاله رجال مسلم ، غير الرقاشي ، و هو ضعيف . و تابعه موسى
بن عبيدة : أخبرني هود بن عطاء عن أنس به نحوه . و فيه أن أبا بكر قال : كرهت
أن أقتله و هو يصلي ، و قد نهيت عن ضرب المصلين . أخرجه أبو يعلى ( 3 / 1025 -
1026 ) . قلت : و موسى بن عبيدة ضعيف . و له طريق ثالثة ، يرويه عبد الرحمن بن
شريك : حدثنا أبي عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس به نحوه ، لكن ليس فيه حديث
الترجمة . أخرجه البزار ( ص 207 ) . قلت : و هذا إسناد فيه ضعف من أجل شريك و
ابنه . و له شاهد آخر يرويه جامع بن مطر الحبطي : حدثنا أبو رؤبة شداد بن عمران
القيسي عن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فقال : يا رسول الله ! إني مررت بوادي كذا و كذا ، فإذا رجل متخشع حسن الهيئة
يصلي . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : اذهب إليه فاقتله . قال : فذهب إليه
أبو بكر ، فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله ، فرجع إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : اذهب فاقتله ، فذهب
عمر فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر قال فكره أن يقتله قال فرجع ، فقال :
يا رسول الله ! إني رأيته يصلي متخشعا فكرهت أن أقتله ، قال : يا علي ! اذهب
فاقتله ، قال ، فذهب علي فلم يره ، فرجع علي فقال : يا رسول الله ! إنه لم يره
، فقال صلى الله عليه وسلم : إن هذا و أصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ،
يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه ، حتى يعود السهم
في فوقه ، فاقتلوهم ، هم شر البرية . أخرجه أحمد ( 3 / 15 ) . قلت : و إسناده
حسن ، رجاله ثقات معروفون ، غير أبي روبة هذا ، و قد وثقه ابن حبان و روى عنه
يزيد بن عبد الله الشيباني أيضا و قال الهيثمي ( 6 / 225 ) : " رواه أحمد و
رجاله ثقات " . ثم صرح في الصفحة التالية أنه صح هو و حديث أبي بكرة المتقدم ،
حديث الترجمة . ( فوقه ) : في " النهاية " : " فوق السهم : موضع الوتر منه "

 

 

 

Audio: Le khariji qui priait en toute humilité de AbdelMalik Abou Adam

Retranscription: ShadjaratouLislm

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Réponse aux opposants de la Sounnah..

Mohamed ibn al Hussayn a dit:

Il incombe aux gens de science et doués de raison lorsqu'ils entendent une personne citer un hadith quelconque qui soit authentifié par les savants, et qu'une tierce personne ignorante s'y oppose disant: je n'accepte que ce qui ce trouve dans le livre d'Allah

On lui répond alors:

Tu es un homme mauvais, tu fais partie de ceux dont le prophète Aleyhi salât wa salam nous a mît en garde ainsi que les savants.


Et on lui dit:


Ô ignorant, Allah a révélé ses obligations (sans pour autant les détailler) et Il a ordonné a son prophète Aleyhi salât wa salam d'expliquer (d'éclaircir) aux gens ce qu'Il leur a été révélé (c'est-à-dire le coran)


Allah azzawajel dit: (traduction du sens rapproché du verset)


« (Nous les avons envoyés) avec des preuves évidentes et des Livres saints. Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce qu'on a fait descendre pour eux et afin qu'ils réfléchissent.» [S16;V44]

Allah a statué Son prophète afin qu'il éclaire les gens sur Lui.
Il a ordonné aux créatures d'obéir au prophète, leur a interdit de lui désobéir et de s'abstenir de ce qu'il a interdit.


Allah azzawajel dit (traduction du sens rapproché du verset)


« Prenez ce que le Messager vous donne;

et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en»
 [S59;V7]

Allah dit (traduction du sens rapproché du verset)
:


« Que ceux, donc, qui s'opposent à son commandement prennent garde qu'une épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux. » [S24;V63]


Allah azzawajel dit (traduction du sens rapproché du verset)


«Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement [à ta sentence].» [S4;V65]

Puis Il a ordonné aux créatures son obéissance (au prophète)

dans le coran dans une trentaine d'endroits.


Et on dit à cet opposant des sounnan du messager:


Ô ignorant! Allah dit (traduction du sens rapproché du verset)
:

« Et accomplissez la Sâlat, et acquittez la Zakât» [S2;V43]

Où trouves-tu dans le Livre d'Allah que la prière du fajr est composée de 2 unités, que le dohr est de 4 unités, que le ´asr est de 4 unités,

que le méghreb est de 3 unités et le ´icha de 4 unités?


Où trouves-tu les règles de la prière et ses heures,

ce qui la rend correcte et ce qui l'annule?


Si ce n'est dans la sounnah du prophète Aleyhi salât wa salam!?



Pareil pour la zakat.

Où trouves-tu dans le coran que pour 200 dirhams (tu dois donner) 5 dirhams?


À partir de 20 dinars (tu dois donner) 1/2 dinars ?


À partir de 40 moutons (tu dois donner) un mouton?


Et à partir de 5 chamelles (tu dois donner) une chamelle?



Où trouves-tu cela dans le Coran?

Ainsi que toutes les autres obligations qu'Allah a ordonné dans Son livre; on ne connaît leurs règles que dans les sounnan du prophète Aleyhi salât wa salam.


Et ceci est la parole des savants des musulmans.


Celui qui dit l'inverse il est alors sorti de la religion de l'islam et est entré dans la mécréance.

C'est auprès d'Allah que nous cherchons refuge

contre l'égarement après avoir été guidés.



C'est ce qui a été rapporté du prophète Aleyhi salât wa salam ainsi que ses compagnons radia Llahou anhoum, tel que je te l'ai démontré, saches le!

Source:

Parole tiré du livre de Sheikh al Ajurry

الشريعة

Traduction: Shadjaratou Lislam

قال محمد بن الحسين : ينبغي لأهل العلم والعقل إذا سمعوا قائلاً يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء قد ثبت عند العلماء ، فعارض إنسان جاهل ، فقال : لا أقبل إلا ما كان في كتاب الله عز وجل ، قيل له : أنت رجل سوء ، وأنت ممن حذرناك النبي صلى الله عليه وسلم ، وحذر منك العلماء .
وقيل له : يا جاهل إن الله عز وجل أنزل فرائضه جملة ، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس ما أنزل إليه ، قال الله عز وجل : وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ، فأقام الله عز وجل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم مقام البيان عنه ، وأمر الخلق بطاعته ، ونهاهم عن معصيته ، وأمرهم بإلانتهاء عما نهاهم عنه ، وقال عز وجل : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم حذرهم أن يخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم وقال تبارك وتعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً ، ثم فرض على الخلق طاعته صلى الله عليه وسلم في نيف وثلاثين موضعاً من كتابه عز وجل .
وقيل لهذا المعارض لسنن الرسول صلى الله عليه وسلم : يا جاهل ، قال الله عز وجل : وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أين تجد في كتاب الله عز وجل أن الفجر ركعتان ، وأن الظهر أربع ، وأن العصر أربع ، وأن المغرب ثلاث ، وأن العشاء أربع ؟ وأين تجد أحكام الصلاة ومواقيتها ، وما يصلحها وما يبطلها ، إلا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ومثلها الزكاة ، أين تجد في كتاب الله عز وجل من مائتي درهم خمسة دراهم ، ومن عشرين ديناراً نصف دينار ، ومن أربعين شاة شاة ، ومن خمس من الإبل شاة ، ومن جميع أحكام الزكاة ، أين تجدها في كتاب الله عز وجل ؟
وكذلك جميع فرائض الله عز وجل ، التي فرضها الله جل وعلا في كتابه ، لا يعلم حكم فيها ، إلا بسنن الرسول صلى الله عليه وسلم .
هذا قول علماء المسلمين ، من قال غير هذا خرج عن ملة الإسلام ، ودخل في ملة الملحدين ، نعوذ بالله تعالى من الضلالة بعد الهدى.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته رضي الله تعالى عنهم : مثلما بينت لك فاعلم ذلك .

الشريعة
الاجري

La femme et les kharijites

La femme et les kharijites

Comment arrivent-ils à enrôler nos filles ?

A travers des moyens multiples parmi lesquels :

-Influencer la jeune fille par le moyen de sa camarade de classe ou de son amie qui a adopté cette idéologie.

-L'inviter à participer à des activités féminines que les gens de cette idéologie exploitent avec des méthodes sinueuses afin de propager leur idées,

-Les sites internets, à savoir que les sites des kharijites sont des dizaines de milliers.

-Les « anachides » appelées injustement « islamique », qui sont exécutées avec des voix mélodieuses, des musiques émouvantes et des effets sonores qui leur rajoutent de la beauté, sachant que la femme par nature a un penchant vers la musique,

-Le mariage, lorsqu'un homme ayant cette idéologie égarée et déviante se marie avec la jeune fille qui n'a pas la connaissance et la clairvoyance qui lui permettraient de distinguer entre la vérité et le faux, alors son mari égaré l'oriente en fonction de son dogme perverti.

[Source : « L'exploitation de la femme par les kharijites dans le passé et dans le présent » de cheikh 'Ali al-Haddadi]

NT : Cheikh 'Ali al-Haddadi est un cheikh salafi de Riyadh (Arabie Saoudite) connu des savants de confiance.

Attention à ne pas faire de lien entre son nom de famille « al Haddadi » avec la secte des haddadis, car le cheikh est connu pour les combattre !

Traduit par Souleyman al Guadeloupi

Pourquoi les khawarij sont-ils nommés "les chiens de l'Enfer"?

Les khawarij sont ceux qui prétendent que toute personne qui commet un grand péché est un mécréant et qu'il sera éternellement en enfer.

Ce sont les chiens de l'enfer un peuple (une communauté) dont : "L'effort, dans la vie présente, s'est égaré, alors qu'ils s'imaginent faire le bien." 

Cela parce qu'ils persévèrent et se fatiguent dans l'adoration alors qu'ils ont au cœur une inclinaison vers l'égarement.

Ils sont sortis de la religion par les tentations de leurs démons jusqu'à ce qu'ils aient rendu mécréants les monothéistes à cause d'un seul péché et ils ont mal interprété le Coran et ont été abandonnés après avoir été soutenus jusqu'à ce qu'ils soient devenus les chiens de l'enfer. 

Le croyant quant à lui il couvre (les péchés... des autres), il est miséricordieux et souhaite le pardon et la miséricorde.

Cependant, le khariji (tenté par les passions) il dévoile (les péchés) se moque et désespère (de la miséricorde d'Allah.) 

Ceci est le comportement des chiens et leurs actes.

Ils éprouvent de la rage envers les croyants et les regardent d'une manière abaissante et hostile.

Quand ils sont entrés en enfer, ils sont devenus tel des chiens à l'image de leurs actes envers les gens de la sunnah dans la vie d'ici-bas. Tel est le sens que nous avons cité.

Par l'imam Abderraouf Al Manawi
Traduction: Shadjaratou Lislam

الخوارج الذين يزعمون أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا (كلاب) أهل (النار) هم قوم {ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}

وذلك لأنهم دأبوا ونصبوا في العبادة وفي قلوبهم زيغ فمرقوا من الدين بإغواء شيطانهم حتى كفروا الموحدين بذنب واحد وتأولوا التنزيل على غير وجهه فخذلوا بعد ما أيدوا حتى صاروا كلاب النار فالمؤمن يستر ويرحم ويرجو المغفرة والرحمة 

والمفتون الخارجي يهتك ويعير ويقنط وهذه أخلاق الكلاب وأفعالهم فلما كلبوا على عباد الله ونظروا لهم بعين النقص والعداوة ودخلوا النار صاروا في هيئة أعمالهم كلابا كما كانوا على أهل السنة في 

الدنيا كلابا بالمعنى المذكور.

فيض القدير للمناوي المجلد الثالث صفحة 509

Allah ne nous a pas ordonné d’appeler à un état islamique.

Question:

Si l’établissement d’un état islamique ne fait pas partie de la da’wa salafiya, cela veut-il dire que le salafi ne doit pas du tout réfléchir à cela, ni l’espérer dans son cœur ?

             

Réponse:

Allah ne nous a pas ordonné d’appeler à un état islamique, mais Il nous a ordonné d’appeler au Tawhid et aux bases de l’islam.

Quant à celui qui est à la tête du pays et de la politique, si nous voyons sur lui un défaut, nous le conseillons secrètement et lui éclaircissons ce qu’il nous est obligatoire de lui éclaircir.

Mais nous n’avons pas à réfléchir à l’établissement d’un état islamique, car cela revient à Allah.

Sheikh Ahmed ibn yahya an Najmi

Forum.daralhadith-sh.com

Les fondements de la hadadiya

 

 

Le questionneur :

Qu'Allah soit clément envers vous, est-ce que la haddadiya est à la base un groupe qui a divisé les gens de la Sounnah ?

Réponse :

Oui, la haddadiya est un groupe apparu en faisant revivre une innovation ancienne qui est l'innovation du takfir (rendre mécréant un musulman de base sans passer par les savants). 

La haddadiya a trois fondements très dangereux. 

►Le premier fondement:

Est concernant les gens de l'innovation et des passions, ils (les gens de la haddadiya) ne prêtent aucune attention au fait d'établir la preuve ainsi qu'à l'application des conditions pour rendre innovateur et également les empêchements qui pourraient éventuellement faire que la personne ne soit pas considérée comme innovateur.

Donc pour eux, toute personne qui tombe dans l'innovation est automatiquement sortie de la Sounnah ou bien même de la religion ! 

Jusqu'à ce qu'une de leurs parole de soit répandue.

Il est rapporté que certains d'entre eux appellent à brûler le livre Fath al Bari et aussi brûler le livre de l'Imam Nawawi expliquant sahih Mouslim.

Jusqu'à ce que certains d'entre eux m'ont carrément évoqués que les livres de fatawa de Sheikh al Islam ibn Taymiyya doivent être brûlés et qu'ils sont dans leur droit en faisant cela.

Ils divergent donc des gens de la Sounnah sur ce fondement.

Cela est le premier point qui est leur absence totale d'application de l'établissement de la preuve concernant celui qui est tombé dans l'innovation ou bien dans l'erreur.

► Deuxième point

Le fait qu'ils ne font aucune différence entre les agissements des savants de la Sounnah lorsqu'ils se trompent et les agissements des gens de l'innovation et des passions.

Ils rendent égaux dans les agissements les gens de l'innovation et des passions et les savants de la Sounnah.

Et dans les faits, les gens de la Sounnah disent que le savant faisant parti des savants de la Sounnah n'est pas exempt d'erreurs et certes, le grand savant parmi les savants de la Sounnah peut tomber dans l'erreur.

Ce qui vient de lui et qui est de la Sounnah sera accepté et ce qui vient de lui comme erreur sera rejeté.

Il n'est pas exempt d'erreurs, nous ne disons de personne qu'il est exempt d'erreur.

cela reste une erreur de sa part mais Cela est une erreur d'un savant, nous connaissons son manhaj, sa méthodologie, l'importance qu'il donne à la Sounnah, son suivi des pieux prédécesseurs etc..

Le pauvre a fait une erreur sur ceci ou cela et le faite de se revendiquer comme quelqu'un de la Sounnah ou de la Salafiya ne signifie en aucun cas qu'il ne commet pas d'erreur.

Qui a dit cela?

Qui a dit cela?!

Les pieux prédécesseurs n'ont jamais dit cela.

Le messager d'Allah عليه الصلاة و السلام a dit :

"Tous fils d'Adam commet des erreurs et le meilleur parmi ceux qui commettent des erreurs sont ceux qui se repentent".

Ainsi, lorsque le savant de la Sounnah se trompe nous devons le respecter, lui accorder sa valeur ainsi que lui donner la place qui lui revient.

Nous acceptons de lui son engouement pour la Sounnah, son respect ainsi que son suivi de la Sounnah et nous rejetons ce sur quoi il a commis une erreur.

Avec lui nous agissons d'une façon spécifique autre que celle dont nous agissons avec les gens de l'innovation et des passions et cela n'est pas du deux poids deux mesures ou bien peser une chose avec deux balances.

Mais cela est ce que Allah et son messager عليه الصلاة والسلام nous ont appris et  également ce qui nous est parvenu des pieux prédécesseurs concernant la façon d'agir quand un savant ou un jeune parmi les gens de la Sounnah se trompe.

Qui a dit que les jeunes parmi les gens de la Sounnah et de la Salafiya ne se trompent pas?

ils se trompent comme les autres se trompent.

Cependant l'erreur du  jeune que nous connaissons pour son suivi et son engouement de la Sounnah ce n'est pas comme l'erreur de celui que nous connaissons pour son suivi des passions et qui suit la méthodologie des gens de l'innovation et qui épie les gens de la Sounnah etc... 

Ceci était le deuxième fondement de la hadadiya de part lequel isl divergent des gens de la Sounnah et du consensus.

► Le troisième fondement

Ils ont fait disparaître le respect que l'on doit avoir envers les savants et ils visent particulièrement les savants de la Salafiya en dehors des autres et cela en les épiant, en leurs tendant des embuscades, en les insultant, en écrivain des articles ainsi qu'en les diabolisant.

Ceci est donc trois choses présentes chez la haddadiya et cela fait parti des choses les plus dangereuses chez eux!

jusqu'à ce qu'ils parlent en mal des gens de science qu'ils les revendiquent comme étant parmi les gens de l'innovation et la chose la plus basique chez eux est de dire untel est un mourji, untel a en lui de l'irja, untel est comme ceci.

Le chapitre sur eux se clos ainsi avec cette dernière illustration.

Ceci est donc trois choses présentes chez la haddadiya.

On se doit de prévenir contre elle, de la délaisser et de revenir d'elle et de suivre la voie des pieux prédécesseurs et nous demandons à Allah exalté soit-Il qu'Il nous guide et qu'Il les guide sur le droit chemin.

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul

La Sounnah Vidéos

Traduit par Abou Jabir

Réponse à l’ambiguïté: L’EIIL ne sont pas des Khawârij car ils ne jugent pas mécréants en raison de péchés majeurs

 

Toutes les louanges reviennent à Allah, nous Le louons et demandons Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux  et contre nos mauvaises actions; celui qu’Allah guide personne ne peut l’égarer et celui qu’Allah égare personne ne peut le guider.  J’atteste qu’il n’y a de divinité adorée avec vérité qu’Allah, Lui Seul : Il n’a aucun associé, et j’atteste que Mohammad  est Son serviteur et Son Messager. La (traduction du sens de la) parole d’Allah dit :

 "Ô les croyants ! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu’en pleine soumission."   

 [Âli ‘Imrân : 3 : 102]  

La (traduction du sens de la) parole d’Allah dit :

"Ô Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux-là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." 

[An-Nisâ : 4 : 1] 

La (traduction du sens de la) parole d’Allah dit : 

"Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin qu’Il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une grande réussite."  

[Al-Ahzâb : 33 : 71-72] 

Ensuite : 

La meilleure parole est la parole d’Allah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui sont inventées (dans la Religion), et toutes les choses inventées (dans la Religion), sont des innovations (religieuses), et toutes les innovations (religieuses) sont des égarements, et tous les égarements sont en Enfer.

Ceci étant dit:

Voici la traduction d’une parole du noble cheikh salafi Cheikh Khâlid ‘Abder-Rahmân –qu’Allah le préserve- dans laquelle il parle des Khawârij et de l’organisation extrémiste khârijite Daech (EIIL, EI) et dans laquelle le cheikh réfute en détails et avec preuves l’ambiguïté qui consiste à dire que Daech ne sont pas des Khawârij car ils ne jugent pas les musulmans comme étant mécréants en raison de péchés majeurs : "Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyyah –qu’Allah lui fasse miséricorde- et d’autres que lui parmi les savants ont démontré lorsqu’ils ont parlé des groupes de Khâwârij que certains parmi les Khawârij ne jugent pas mécréant en raison de tout péché majeur mais qu’ils jugent mécréant en raison de certains péchés majeurs et pas d’autres. 

Beaucoup de gens disent : "Ô mon frère ! Ceux-là ne jugent pas mécréant en raison de la fornication maintenant et ne jugent pas celui qui consomme de l’alcool comme étant mécréant et ne jugent pas celui qui pratique l’usure comme étant mécréant. Et ils ne jugent pas mécréant… et ils ne jugent pas mécréant …Comment pouvez-vous les appeler Khawârij ?!".

Et cette ambiguïté est équivoque pour beaucoup de gens qui ne savent pas que parmi les Khawârij il y en a qui jugent mécréant en raison d’un péché majeur et il y en a qui ne jugent pas mécréant en fonction d’un péché majeur et c’est pour cela qu’il y a une catégorie de Khawârij qui jugent les gouverneurs comme étant mécréants.

 

Maintenant, le fait de juger par autre que ce qu’Allah a descendu est un péché parmi les péchés et donc si toi tu ne juges pas mécréant le fornicateur et celui qui consomme de l’alcool et délaisse la zakât ou que tu ne juges pas mécréant celui qui délaisse le jeûne, alors le fait de juger par autre que ce qu’Allah a descendu est un péché parmi les autres péchés et que donc on ne juge pas mécréant en fonction de cela. Et donc, si toi tu juges mécréant en raison du fait de juger par autre que ce qu’Allah a descendu, alors tu auras l’avis de l’école des Khawârij et c’est l’un des groupes parmi leurs groupes : ceux qui ne jugent mécréant qu’en raison de certains péchés et qui sont sujet à l’unanimité des Khawârij ! 

Le péché au sujet duquel tous les Khawârij sont unanimes quant au fait de juger mécréant celui qui commet ce péché c’est le fait de juger par autre que ce qu’Allah a descendu. Et c’est pour cela que Cheikh Al-Islâm Ibn Taymîyyah –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit au sujet de ce verset (dont la traduction du sens est) :

"Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a fait descendre, les voilà les mécréants".

Sourate Al-Mâidah v.44.

Cheikh Al-Islâm dit:

"N’ont utilisé comme preuve la généralité de ce verset, et ne l’ont pris dans sa généralité que les Khawârij".

Et c’est pour cela que l’imam Ibn Bâz –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :  "Quiconque délaisse l’obéissance au gouverneur et sort de la jamâ’ah est un khârijî".

Et Al-Barbahârî –qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

"Celui qui sort de l’obéissance est un khârijî". Donc, ce n’est pas une condition pour qu’un individu soit un khârijî qu’il juge mécréant en raison de tout péché majeur. 
C’était donc une première chose.

Il (celui qui pose la question pendant le cours) parle de Daech, qu’il se peut qu’ils prétendent établir la religion et le tawhîd et qu’à la base ils ne jugent pas mécréant en raison de péchés majeurs, et donc comment réfuter ceux qui éprouvent de la sympathie envers eux ?

Premièrement : il est obligatoire aux musulmans de renvoyer leurs affaires à ceux qui sont compétents.

Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :

"Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S’ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement parmi eux, ceux d’entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris (la vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement)".

Sourate An-Nisâ v.83.

 

Et que donc si une épreuve touche les musulmans et que parvienne une nouvelle rassurante ou alarmante, nous revenons aux savants.

 

Maintenant, l’imam le très savant le jurisconsulte Cheikh Al-Fawzân et d’autres parmi les gens de science, que disent-ils à propos de ceux-là ? Daech : qu’ils sont des Khawârij. 
  
Et qu’ils sont des gens qui amènent des troubles et qu’ils sont de mauvaises gens, ils massacrent les musulmans. Et ceux-là ont comme croyance que tout individu qui n’accepte pas l’autorité d’Al-Baghdâdî est un mécréant. Et donc comment peux-tu dire qu’ils ne jugent pas mécréant en raison d’un grand péché ?! Ils font le takfîr (jugement de mécréance) de masse ! C’est-à-dire que tout individu ne reconnaissant pas l’autorité d’AlBaghdâdî est un mécréant pour Daech et ils jugent les gouverneurs mécréants et ils disent que tous les gouverneurs musulmans du Monde entier sont des mécréants. Ceci est la croyance de Daech. Et ils jugent le sang (illicite) comme étant licite et ils massacrent et ils ne respectent, à l’égard d’un croyant, ni parenté ni pacte conclu. Et donc si ceux-là ne sont pas les Khawârij, qui sont donc alors les Khawârij ?! Qui sont les Khawârij ?! Ceux qui disent : "Quiconque ne reconnaît pas l’allégeance à AlBaghdâdî est un mécréant qu’il est obligatoire de tuer" et que "tous les gouverneurs des musulmans sont mécréants" : Si ceux-ci ne sont pas la base des Khawârij, alors je ne connais aucun khârijite sur Terre !!

 

Et c’est pour cela qu’il est obligatoire de revenir aux gens de science, surtout les jeunes. Il incombe aux jeunes d’apprendre afin que leurs sentiments ne les emportent pas.

 

Quant à ce qu’ils montrent en apparence en termes de mise en pratique des peines légales et exaltent les injonctions sacrées d’Allah, cela est connu de la nature des Khawârij.

Le Prophète a dit comme cela est rapporté dans les deux Authentiques :

"L’un d’entre vous dépréciera sa prière par rapport à la sienne et son jeûne par rapport au sien" (Rapporté par Abou Sa’îd Al-Khoudrî : Al-Boukhârî 6163 et Mouslim 2456).

 

Et donc ils montrent en apparence une exaltation de la Législation d’Allah en termes de prière et de zakât et d’application des peines légales mais ils ont une croyance pervertie et c’est pour cela qu’il convient de ne pas être dupé par ce qu’ils montrent en apparence en termes d’exaltation de la Religion.

 

Les premiers Khawârij : Pourquoi ont-ils tué les Compagnons du Messager d’Allah صلّى الله عليه و سلّم  lorsque les Khawârij ont proclamé l’exaltation de la Religion : (en disant) : "Le jugement n’appartient qu’Allah !" : ‘Alî dit alors : "C’est une parole de vérité par laquelle le faux est voulu !"(Rapporté par Mouslim 2468).

 

Et donc ils ont montré en apparence en termes d’exaltation de la Religion et d’application des peines légales de la Religion ce en raison duquel ils ont jugé le sang des Compagnons comme étant licite et donc ils ont jugé les Compagnons comme étant mécréants et les ont tués et ont jugé leur sang comme étant licite sous couvert d’exaltation de la Religion et au nom de l’exaltation de la Religion : "Le jugement n’appartient qu’à Allah !" : ‘Alî dit alors : "C’est une parole de vérité par laquelle le faux est voulu !".

 

Ceci est la voie des Khawârij depuis l’ancien temps et donc il est obligatoire d’être sur ses gardes et de prêter attention à cela et d’être ardent dans la quête de la science et d’être en contact avec les savants de la Sunnah et du hadîth et les jurisconsultes les Gens du hadîth et du athar afin que l’individu ne tombe pas dans le filet de ces imposteurs.

Oui. Qu’Allah vous récompense en bien !".  

Source audio et transcription:

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=39025 

Traduit par Mehdi Abou ‘Abdir-Rahmân Al-Maghribî.     

www.spfbirmingham.com 

Réfutation à la secte Jamâ’a At-Tabligh

 

Question :

Une personne de France demande : "comment répondre à la communauté du prêche [Jamâ’a At-Tabligh], lorsqu'ils prétendent que leur façon de faire, n'est en fait qu'une simple méthode [d'enseignement] à l'exemple de ceux qui enseignent dans les universités en se réunissant pour étudier alors qu’auparavant cela se faisait dans les mosquées, lequel ne représente pas une innovation ?"

Réponse :

La méthodologie [Manhadj] sur laquelle repose la communauté du prêche [Jamâ’a At-Tabligh] est bien connue. Elle est bien connue des gens de science et non des ignorants.

Leur méthodologie est bien connue et il est également connu d'eux, qu'ils sont de parfaits ignorants du Dogme [Al ’Aquida]. Aussi, s'ils venaient à entrer dans une mosquée dans laquelle se trouve un tombeau, ils n’interdiraient pas ce qui est blâmable et n’ordonneraient pas le convenable.

Leurs chefs sont souvent des étrangers (non-arabes), plongés dans l'exagération, dans l'association à Allah [Shirk] à travers l'adoration des tombeaux [Al Qoubour]. Ceci, au point de prétendre, selon leur principal leader, que cette communauté (du prêche) a été fondée sur la demande du Prophète - que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui -, c'est à dire que le Prophète lui-même est descendu du ciel pour lui ordonner de fonder ce mouvement du Tabligh [Jamâ’a At-Tabligh]. Ceci n'est qu'un prétendu mensonge !

Ils sont tout bonnement, qu'une assemblée d’ignorants, qui interprètent les choses d'une interprétation qui n'est pas la bonne et ils accomplissent des choses qui ne relèvent en réalité que de mensonges éhontés. Ils prétendent pouvoir accomplir des miracles [Karâmât] (l'illumination mystique), tout cela dans le but de pousser les gens à sortir avec eux (pour faire le prêche).

Et combien d'éminents savants imbus en science, ont interdit aux gens de sortir avec Jamâ’a At-Tabligh, à l'exemple de Cheikh ’Abd Al ’Aziz Ibn Bâz, qu'Allah lui fasse miséricorde, qui a interdit sciemment de sortir avec Jamâ’a At-Tabligh, à l'exception de l’instruit connaissant ainsi, parfaitement tout ce qui se rapporte au dogme [Al ’Aquida] pour le leur enseigner. Et tant bien même si un enseignant venait à leur donner un cours concernant la Croyance [Al ’Aquida], ils ne l’accepteraient pas et ils sortiraient aussitôt de la mosquée. Ils prétendront que "ces propos concernant le Tawhid font fuir les gens et qu'il serait préférable d'agir avec eux en employant plus de tact". Ceci est en effet leur propre conception [du Tawhid], et quelle compréhension éclopée !

Alors qu'en fait, le premier des enseignements donnés par le Messager d'Allah - que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui - reposait sur l'enseignement de la Croyance [Al ’Aquida], et cela avait duré pendant treize années consécutives. Ce genre de propos n'est donc que le résultat d'une compréhension éclopée et une manière d'induire les gens dans l'erreur !

Et c'est ainsi que (Cheikh) Hammoud ’Abdullah At-Tuwayjiri, qu'Allah lui fasse miséricorde, un homme de science, le grand savant du Najd, celui qui avait fait la lumière sur la communauté du prêche [Jamâ’a At-Tabligh], disant d'eux qu'ils sont les gens connus pour leurs écarts flagrants, relatant cela dans un livre qu'il a intitulé "Al Qawl Al Baligh fî Tahdhir min Jamâ’a At-Tabligh". Il mettait donc clairement en garde contre eux en exposant leurs abominables anecdotes et il y développait leur méthodologie dans le prêche. Et aussi Cheikh Mohammed Ibn Ibrahim Al Cheikh, le grand savant de son époque et l'ancien Mufti du Royaume d'Arabie Saoudite. Il avait mis en garde contre Jamâ’a At-Tabligh et averti tous ceux qui souhaitaient les soutenir par des dons [avec de l'argent] ou répondraient à leur appel [da’wa].

Encore hier, Cheikh Ibn Al ’Uthaymîn et aujourd'hui Cheikh Ibn Al Fawzân et bien d'autres, bien d'autres éminents savants auprès desquels nous prenons de leur science en toute confiance. Nous ne devons pas être à l'écoute des tromperies de [Jamâ’a At-Tabligh], de même qu'il est interdit à toute personne d'aider à la multiplication de leur nombre d'adeptes. Nous ne devons en aucun cas les considérer comme étants des prédicateurs à Allah ! Car celui qui prêche la parole d'Allah doit posséder les conditions et les qualifications requises pour effectuer la da’wa sachant que le fondement de cette dernière réside clairement dans l’Unicité d'Allah [Tawhid] et faire la lumière sur tout ce qui s'oppose à l’Unicité d'Allah [Tawhid], entre autre de ce qui est de l'association à Allah. Quant à eux (la communauté du prêche), ils n'osent en aucun cas parler de l'association à Allah Tabâraka wa Ta ’Ala, et encore moins de la gravité que comporte cette association à Allah.

 

Sheikh Zayd Al Madkhâli

Source: kitab wa sounnah